在普洱的边缘行走（7）——攸乐山，司土老寨

文/俗部
　　我上的第一坐山，是攸乐山，基诺族居住地，我习惯称它基诺山。

　　基诺的意思是“跟在舅舅后边”。由这个名字，可见基诺人曾经经历过漫长的母系社会时代。基诺人无自己的文字，亦无固定的姓，儿子的名的第一个字取其父名的最后一个字。以我的朋友胡不归为例：胡不归，儿子就叫归去来，孙子叫来新雨，重孙叫雨中荷，再重孙叫荷香普洱茶??????

　　基诺族的这种称名方式，在云南并不是唯一的，还有许多民族也是这样。如爱伲族，父亲叫某某且，两个儿子，一个叫且大，一个叫且二。

　　其实，古代华夏民族也常常用这种称名方式，如今天的林姓、施姓、高姓、游姓，都是以先祖的名字为姓。不过云南一些少数民族的姓氏也慢慢固定下来，如且大且二，他们的孩子今天都以且为姓了，而不是叫大某某二某某。

　　基诺人没有自己的文字，但据我们的基诺朋友山二说，他们曾经是有文字的，他们的祖先用他们的文字将他们的历史写在牛皮上。后辈儿孙有一年遭遇饥荒，没办法，将牛皮煮来吃了，结果，他们的历史和记载历史的文字也被一起吃下去了。山二为此深感遗憾。好在是吃下去了，虽然没有了文字，但是都记在心里，可以口述历史。

　　在六大茶山中，基诺山的生态环境是保存较好的。基诺人很团结，他们顽强的守护着自己的山林，拒绝外来力量的进入。在已知的历史中，基诺山从来没有被一种外来力量所攻破。不过，这几年还是有了一些变化，原来（04年），在基诺山范围内基本不种橡胶树，现在也种了不少了；原来经过基诺乡中学继续往上走，沿路的大树很多很多，一年一年下来，也明显的稀疏了。

　　我们去的基诺寨子是亚诺，他们原来是居住在西南面的司土老寨，1974年才在政府的安排下迁来这里。这里的老茶树在他们迁来之前就有，是什么人种下的不知道，他们迁来后就属于他们的了。

　　我很喜欢基诺人，尤其喜欢师弟与他们的亲密关系。

　　那天我们进寨，车刚在木楼前停下，主人山二和他妻子阿眉（音）就迎了出来。阿眉快步走在前面，张开双臂将师弟紧紧搂住，她的头贴在师弟的胸前，高兴的说：好想你呀！师弟也搂着她，轻轻拍着她的背，旁边，是满面笑容的山二。那种天然，淳朴和真挚，叫人真的很感动。

　　还有，就是他们的坦荡。今年春天，我们刚到山二家，同寨的阿檦（音标）就过来了，他手上拎着约三公斤毛茶，对师弟说：今年我的大树茶不给你了。师弟问为什么，阿檦说：今年某某茶商把我的茶全包了，大树小树混收。你只收大树茶，所以我答应了他们，明年他们不收了，我再给你。说完，他将手中的茶递给师弟，又说：这点大树茶，送给你喝，头春的。师弟高兴的接过茶，连说没关系没关系，理解理解。阿檦的小树多，有人混收，好卖些。这就是他们的处事方式，有什么话，直说。

　　基诺山的茶好喝，当然，我说的都是大树茶。具体什么感觉我不会说，不会描述，只知道好，怎么个好法说不出来。不仅对基诺山的茶说不出来，对所有好茶也都说不出来，即使经历了这么些年，喝过无数种茶，还是这样。有时看到一些朋友那么细致的谈他们品某茶时的感觉，我真是很惭愧，可能我一是对茶没悟性，二是对普洱茶从来不上心吧。这里顺带说一下，许多朋友谈茶的帖子我都没去跟帖，还望大家体谅，因为实在是一具体谈茶，我就傻了。

　　基诺人朝鲜蓟茶叶基本不与外族通婚，但是他们并不排斥外族人，有不少外族人常年在基诺山居住和谋生。我和师弟较为熟悉的，就有三个四川人，他们的年龄都在四十岁以上，一个是木匠，一个是泥瓦匠，一个是剃头匠，来这里谋生都有快二十年了。就说说这三个人吧。

　　木匠是一个人来的，手艺极差，刚开始还能揽到一点活，后来就不行了，没人请他，不得不靠帮山民干农活打短工为生。有时无工可打，便连落脚的地方也没有了，好心的山二便常常收留他，让他白吃白住。去年总算有了着落，到另外一个寨子当了上门女婿，和一个寡妇一起过日子，听说过得还好。

　　剃头匠也是一个人来的，在基诺乡的街上摆个剃头挑子，手艺可以，会刮脸，理次发三块，不富裕，但过得下去。师弟每年找他理发两次，喜欢他刮脸时的舒服感觉；我不，嫌脏。

　　泥瓦匠是一家三口都在这里。泥瓦匠虽说是与泥瓦打交道，但平时却是衣着整洁，虽说已经过四十了，仍可看出他年轻时的英俊。他手艺好，这些年基诺寨子盖的新房，大多是他主持的。他收费不高，吃住在主人家，每月还能落个一两千块，说起来，在三个四川人中是最能挣钱的。不过他老婆既凶且悍，他挣的钱每次都被搜的一干二净，他又不敢反抗，结果，身上常常拿不出一包烟钱。有时与老乡剃头匠相遇，常常腆着脸找剃头匠要烟抽，当然，也免不了被剃头匠善意的奚落两句。我见过他老婆，实在是不敢恭维。这三个四川人，想想，唉，一个人是一个人的命吧。