【苟氏头条】恩阳区司城苟氏宗祠四通碑评述
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恩阳区司城苟氏宗祠四通碑评述
1987年的文物普查中,我们在巴中县司城乡（现恩阳区司城街道办事处）三村苟氏宗祠的废墟上，发现四通石碑，剥除泥土，洗涤笔划,整个文字清晰标辨。四通石碑,大小相词，每通高2.01米，宽0.97米,楷书约1400余字，村块石碑文字相加，共约5600字左右，均是本族文王苟文光撰书，笔力矫健，刻工精致。
该碑远距县城40公里的山乡僻村，能够如此完好无损的保存下来，实为幸存。通读四块碑文后，得知是一部比较完整的苟氏家谱，它不仅记载了本家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙和婚姻状况;而且追述了本族中历代官宦和名人事迹;既刻录了本家族能葬、婚礼、祀典;又刻录了本家族为管理教化族众就制定的族规族法。为我们研究广泛的社会、历史问题，提供了极为丰富的内容和可靠的资料，它具有其它书籍不可代替的文献价值。
该四通碑，我们把它编为一、二、三、四号,现将碑文简介和评述如次：
一号碑，为苟氏《姓源》、《人物》,同时追述了其它一些问题：
一、姓氏的由来。碑文首先肯定本族“系炎黄子孙,其姓得之最早，伊古以来有此苟族。”并引清学政黄某对川中的苟族考证云:“苟音本棘,从敏笋。上从卝（卝,矿的古体字。《周礼•地官》记有卝人官名，为地官的属官,掌管矿产），非草也,下从句，非勾也。从草而句，则为苟且之说；义以从草而勾，则为勾芒氏之后矣，必从棘音。而卝句则我姓的本音已的真矣”，同时斥责了过去一度出现过的所谓姓“芶”、姓“荀”、姓“敬”之类的说法。
碑文云：人谓我姓曰“苟”，并非我族，那是古代勾芒（勾芒，传说中的主木之官，又为木神名。《礼记•月令》:“其帝太暞，其神勾芒。”郑玄注：太暞之子曰重，为木官）氏之传说；人谓古有荀子之名，是“苟”或“荀”字之误，其说虽貌似而实非；人谓我族姓“敬”，属石敬亭、陈敬仲之后，而石、陈乃名非姓，亦属无稽之谈。虽有晋时苟某为避王室之乱携家外逃前，在“苟”字添一“文”字，使“苟”成“敬”，后来在扬州任刺史的歆固确是其苗裔，到了清初翰林学士苟华南，录世谱牒时也以此举例，进呈顺治皇帝亲览后，复赐姓为“敬”，但我族并非那位扬州刺史歆公之后裔，不要以此眩我族谱之光荣。
二、历代的官宦。碑文从周前追述到清代,计入谱人物共达三十个之多:夏商之交，有个在朝为官的苟实，祖籍河内，战国初，有个苟变，具有将才，经孔子之孙子思荐至卫国当官，战国中的苟俭，求著名的法家李悝之鹅女养之，不幸女没于河，后人将此河命名鹅溪，千古留名。三国蜀汉有个苟安，是个外交人才，刘备联吴破曹时，他曾自蜀而往吴，动过不烂三寸之舌。西晋惠帝时有个苟晞，时为兖州刺史，永嘉元年，曾率兵镇压过今山东茬平牧民领袖汲桑所领导的牧民起义；东晋的苟（文牛 上下结构），当时与朝中中书令的王羲之的第七子王献之是好友，两人曾怒斥过当时的《樗蒲》（古代博戏，后为赌博通称）而著名。南朝时梁之苟齐，著作敏捷，有负重望，用法严峻，赏罚分明；尤其是苟楣兄弟,是著名的刑官，时有“大苟酷于小苟”之说;南朝宋之苟昱，很有文才，是著名的“八俊”之中的一俊；另有苟雍，是自称“一斗才”的谢灵运四诗友之中的一友。唐之苟谏，官至朝议大夫。宋之苟光禄,官至梓州太守。明之苟颖,官至太仆少卿、工部仕郎，苟大贤，官至南京兵马指挥，苟璋，官至陕西布政;苟廷璇，官至眉州兵马指挥。清代在朝官吏更多，如苟华南、苟兰芳、苟扬威、苟三超、苟耀先、苟宗鲁、苟尊贤、苟旁达等,分别是翰林学士、兵镇、守府、都阃、吏目、教授之类官职。举人和原、贡、生、监，不胜枚举。
三、族人的流迁。碑文据通、巴交壤的五木坎兵马坟碑载:蜀中苟氏的支派大约有五处之多，他们分布于成都、剑州、南部、巴州、广元等地，其后迁徙地区更为广泛，如阖中、苍溪、昭化、仪陇、通江、南江以外，皆一脉之所分寄。
二号碑，为苟氏《世系》、《世派》,主要叙述了这样三个问题:
一、本族始来之祖远而难考，据明嘉靖时的古碑记载：落业于四川广元西路撑腰堡、镇武宫场一带，如凡高城、羊墀坝、柏树溪、百丈关等地的先祖，就已传至五代。到了十代曾有族人沿嘉陵江而下，先后迁徙于巴西（今阆中）洞子寺和阆东护山寨、七宝山、池塘沟及仪陇罐子坝等地，进而沿嘉凌江支流散居。
二、广元镇武宫一带的先祖，在未迁之前的第五代时，分为三房：一房花果园；二房话（必鸟，左右结构）；三房椒子村。一、二、三房变迁很大，除二房十代后裔迁巴西洞子寺和阆东护山寨等地，有一些线索可寻找，一房后裔传至十代以下无考。原居椒子村的三房，传至九代的苟君芳、苟连芳，其下生升廷、升纪、升宰、升相、升位、升仲、升录等七人，其中宰绝。位、相各生二子。廷生五子一文林、化林、翠林、秀林、培林。录配杨君，生四子，长子元林，少亡。次子遐林，三子永林，卖老业而迁于南山之阳，其后祖孙俱没葬于此。唯四子锦林，自幼随外戚（系舅父）杨仁恩迁至巴西所辖下在城笔山垭（原巴中司城乡三村）被招赘为婿,从此苟、杨两家在此繁衍至今。葬于广元三房沟老宅的录公元配杨君，道光时文生苟文光，曾专程去那里为她扫墓并立了碑。
三、落业于巴中司城乡下在城笔山垭的苟锦林与杨氏婚后，虽仅生荣海一子,但荣海郑氏生苟璜、苟瑛、苟当三子，几经繁衍，又在此地形成了新的三房，到了光绪三年出现“中”字派时，加上原落业于广元一带的先祖，已是第十五代人了。当时鉴于世谱失遗，字派不定、伦辈不分情况，自光绪三年起，定派廿字，作为永管万年之用，即从“中”字派而后，定“元”字派起首，以后或以字居中，或以字居下，按派取名而不得越派。派日：元从一本立，其家可永延。世代守正道，启发自必联。
三号碑，为苟氏《家政及家法》，主要叙述了以下六个问题：
一、治家意义。碑文云：国之本在家，家齐而后国治。朝廷刑、户二律规定:保甲兼设族正之法，以辅保甲之不及。有家族法制，才能促使族中成员为一家之品望，昭合族之统率。只要外有保甲稽查其行为，内有族正防闭其身心，那怕是顽梗难驯之夫，可期渐化为善良。
二、宗族管理机构之设置。要在族中挑选辈伦最高、年龄最长一人为族长，主持全族事务,恐年高体衰不能办事，可在族长行辈中设族正一人,大族可设二人，并于各房设立房长一人，所举之人,虽不拘有无功名和昭穆之亲疏，但要明白、公正、殷实，为通族所敬服。不要选那些心存私见、袒庇偏枯之人。
三、家族刑具的设置。要在家庙公置一个长三尺、宽寸半、厚五分的竹或木板一具，上书“苟氏家法”四字，由族正执掌，凡族中成员有犯过恶，族正会各族众，告明祖先，酌量朴责,令其惧知改。
四、族中首重雍睦近宗远族。水虽分源本，则为一族者，教以孝敬和睦。人知孝敬，则尊卑别，不致犯名义；知和睦，则礼让兴,不致同室操戈。
五、家族尤重报本。每逢上、中、下三元节日，族长会同族众,合诣祠堂致祭，祭祀务必祭品丰洁，衣冠整肃，尊卑有别，拜跪有仪。祭祖时无故不到者，严加训戒，不服者，责以家法。
六、家族尤重丧祭。父母既死，要含饭殓殡，衣衾棺木，必诚必信，是为尽礼。并朝夕设奠，或三日，或一七，擗踊无算，哭泣尽哀，是为竭情。葬前卜期,葬时必设遣奠，既葬而还。徒耗资财的“佛事超度”不举;非礼的“演唱作乐”之事不搞；为庸师所感的“福荫”之说不听;占人坟地、截人祖脉之事不为。
四号碑，为苟氏《家训及家规》，主要规定了以下七条：
一、婚姻：聚媳求淑女，无计厚奁；嫁女择佳婿，无索重聘。媒说男女各一人。冰言初通,必择年齿,相若门户相当，宜访其家教，议婚已定，必具庚书作聘送至女家,女家亦必照式具备红庚回答婚期。迎聚遣嫁，各量贫富置备，戒奢崇俭为要。至于不具庚书、婚姻论财、同姓为婚、男小女大及插香割襟等各种陋习，族正等严加禁戒,不率者，责以家法。
二、子嗣：族中成员无子者，先在同父同亲、昭穆相当之人为之立继，如无，则于昭穆相当中择贤择爱。至于族中孤寡，要予以矜恤，不能违例觊觎绝产，图谋争继。欺孤凌寡，吞谋财产者，族正等严加戒禁。不率者，责以家法。再抗者，送官究治。
三、教育：族中子弟，均宜认真劝导读书明理。有力者，务令延明师教读，先德行而后文艺;无力送子读书者，酌助读资;若能获隽者，宜具冠服优奖之,有志向上者，酌助旅费饯遣之。使之学成上进，成为合族光宠。
四、持家：族中以勤俭为本，勤能治家，俭可守业。富厚子弟，不读则耕,不得任其安乐骄纵，嫖赌浪荡，流为败类。贫穹子弟，贸易皆可糊口，百艺亦可营生,务令各务本业，不得游手好闲，流浪为非。族中有不艺不业者，严加教禁，不率者，责以家法。
五、处世：教族以忍让为先。凡值有事，委以开导，妥为议处，劝之以忍，教之以让，无令失和。听唆滋讼，倘执拗不服，族正等要严加训戒,如有不法之徒，不务正业，交接匪人，带刀游荡，赌博滥酒，恃强逞横，为非作匿，抑或包揽词讼，甚或逆伦犯分,种种恶劣行为，族正等严加教戒，不率者，惩以家法，负固不服者，送官究治。
六、信仰：凡信奉西洋、八卦、白莲、红阳等一切邪教者，务必严加劝戒，令即改悔，倘劝而不改，及悔而复习，送官以凭，容隐者连坐。
七、会产：先祖所遗之会产，除历年支消处,而今家祠修建，所余无几，自此以后，按“中”字派，各上谷一斗，随时放息，子女嫁聚、贫穷送葬、寒士读书、年荒救饥、祭祀祖宗、族中拜客等，俱有赠助，不上谷者，不在其会。
最后一段赞语。
赞曰：枝叶繁生,万派有根。已往超紫庭，现在享遐龄，绵绵瓜迭启文人。于乐乎，振百代家声。
综上四碑所速，涉及内容极为广泛。
来源：分享巴中网-《四川文物》-苟廷一
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