30岁那一年,他发现了茶马古道

编者按

还有一天，第一批90后就30岁了。对早就迈过30岁门槛的人来说，30岁意味着什么？而立之年，他们又都是怎样度过的？这些“过来人”，有什么想对90后说吗？我们组织了这一组“我们的30岁”，看看在那些60、70、80后们，在30岁那年都做了些什么。

封面新闻记者李贵平文/图

对踏入30岁门槛的九零后来说，那是互联网伴随成长起来的炫酷岁月，他们在商品经济大潮里或随波逐流，或奋起弄潮，个人成长的足迹在时代的沙滩上深深浅浅，凹凸迷乱。

30岁，对上世纪八十年代的莘莘学子来说，却是把个人命运和国家命运紧密联系在一起的，很多人都有为了人生理想可上九天揽月的豪气并为之付出行动。

比如陈保亚。

陈保亚2016年5月在桃平羌寨李贵平摄

陈保亚，四川德阳人，北京大学中国语言学研究中心主任，长江学者，曾师从费孝通先生研读人类学。多次实地踏勘滇藏川大三角。他在30岁那年，和另5位学界朋友冒险踏勘考察滇藏川古驿道，首次发现了茶马古道，此举震惊了国内外学界。

香格里拉深藏古道

1990年6月底，云南大学中文系青年教师木霁弘，在结束了对中甸县志汇编的调查工作后，风尘仆仆赶回昆明，马上约同是云大中文系教师的陈保亚等人喝酒，说有要事商量。

见面后，木霁弘说，前段时间，他和大学同学徐涌涛一道去香格里拉金沙江流域考察方言，在和当地人的聊天中，听其中一汉子说，他曾赶马从塔城的古道西渡怒江去过印度。木、徐二人大惊，连忙来到塔城。在那里，他们果然看到一条石缝里长满野草的小道，向深山延伸。这条小道仅一尺多宽，人迹罕至。

当地人说，顺着这条古路可以从维西往北去德钦，再从德钦进入西藏，最后到达印度。他俩越发兴奋，又来到一个叫塔村的地方，同样在山野里找到这样的古道遗迹。他们查阅资料发现，这个塔村很有历史，唐朝时，吐蕃和南诏的军队在此多次发生争战。战争结束后，南诏和唐朝军队把铁桥熔化了，铸成一座4米多高的铁柱，以表奇功。

北京大学陈保亚教授是茶马古道命名人之一。 李贵平 摄

更多的疑团，野草般疯长在他们的脑子里：那场历史上著名的战争必然会耗费大量兵力，那么，参战士兵、器械和辎重又是怎样运去的呢？莫非，真的有条神秘古道幽灵般存在？

木霁弘这一说，大家都有些兴奋。六个人彻夜长谈，深邃的星空点亮他们的探究之火。以后几天，他们阅读了大量关于马帮和茶马互市的文献，越来越觉得有意思。一天晚上喝酒时，陈保亚忽然将桌子啪地一拍：“要不，咱哥几个去考察一下呢？”大伙一听，触电似的怔住了，马上也拍着桌子说好。

很快，一条形态模糊的“天路”，在这几个青年教师的脑子里嗖嗖勾画，类似如今一些愣头青看了鸡汤大咖的鼓动冒出说走就走的穷游念头，这在上世纪九十年代初算是一种潮流，人人都有为了人生理想可上九天揽月的豪气。

他们开始锻炼身体，阅读了很多关于马帮和茶马互市的文献，制定了详细的考察计划。

出发前一个下午，他们六个人在云南大学一间单身宿舍合影留念。

那是一张不太清晰的彩色照片。照片上，散发着那个年头莘莘学子胸怀天下的青春气息：六人几乎都一脸稚气，有的好像还留着“山顶洞人”长发。左二穿枣红色藏服、紧抿嘴唇的瘦小青年，就是陈保亚。那一年，陈保亚30岁。

他们幽黑坚硬的目光，当然看不透山重水复间随时可能泛起的滔滔恶浪；他们嫩稚的肩膀，当然扛不起高山深谷随时可能倾塌的岩崩、泥石流……

1990年8月六君子在中甸县。陈保亚供图

跋涉中的生死经历

火辣的阳光，打在陈保亚、木霁弘、徐涌涛、李旭、王晓松、李林六张胸怀天下的脸上，催生了他们体内荷尔蒙的滔滔膨胀。1990年7月底，六个人迈出了一生中最不知天高地厚的一步，他们拿着从中甸县志办申请到的6000元经费，找到马帮师傅笃羁做向导，每人赶着一匹马，驮着行李干粮帐篷，扛起两支步枪，牵上80斤重的德国黑背狼犬嘎丢，并携带指南针、药品、墨镜、防晒霜、帐篷等用具，怀揣朦胧的希望出发了。

计划线路是：从云南中甸（今香格里拉）往西北出发，翻越横断山到昌都，再向东翻越横断山到康定，再转西南下稻城回到中甸。他们想通过实地考察，来印证那条密如蜘蛛的古道是否真的存在，如果存在跟历史上的茶马交易又有什么关系。

这是一次惊骇之旅，遭遇各种生死考验，貌似成了后来好莱坞大片中的男主角。出门几天，才到滇北，他们就在荒山洞穴里看到一堆白骨和骷髅，也不知是谁留在那里的。洞口，几只秃鹰扑闪着黑色的翅膀在空中盘旋，发出咝咝的尖叫，似乎在提醒他们此行不是那么好玩儿的。

的确，好戏在后头。

怒江大峡谷深处的马蹄印。陈保亚 供图

这年8月末，他们来到澜沧江畔一个叫竹卡的藏寨，刚才还阳光灿烂，转眼就电闪雷鸣。此时正是雨季，轰隆隆的雷电如一道火蛇咬破天幕，随即，滂沱大雨在疾风的怂恿下噼噼啪啪砸下来。大雨后，又是鸡蛋大小的冰雹猛砸下来。这时，前面有辆货车喘着粗气在湿滑的山路上疾驶，只听嘎嗤一声，货车左边的车轮爆裂了，发出浓烈的焦臭味儿，车身醉酒似的摇晃着往前扑，幸好被路边一坨巨石摁挡住，才没坠下五十多米高的河谷。这时，寨子里跑出一个老人，他捂着脑袋嘶叫：“要塌方啦，快跑。”

果然，一团巨石在前方隐隐响动，声音越来越大，山谷轰鸣，人的耳朵都被震得发麻。跟着，一股洪水也凑热闹似的倾注下来，迅速收拢几条支流，汇成一大股泥石流，将道路堵得死死的。这一切，就发生在六人的眼皮底下，距离不过七八米。他们拍马就跑，还好，若再晚点，不是被活埋就会被冲下山谷。

这时太阳又从云层里钻出来了。很快，他们瞅到30米开外的半山腰草丛里，有七八头野狼趴在草丛里密谋，看来想要打他们的主意。狼群发现自己暴露了，公然站起来排开阵势，吐着舌头，摇着尾巴，四处逡巡，竖起的耳朵被阳光勾勒出毛茸茸的光晕，绿幽幽的眼睛闪着凌厉的冷光。六人收拢距离，翻身下马，亮出手中的猎枪、匕首和木棒和野狼对视，故意蹲在地上，鼓起眼睛，做出一副以毒攻毒凶巴巴的样子。身边的德国狼犬嘎丢，也咆哮着甩动发毛要猛扑上去。这样对峙好一阵，狼群面面相觑，觉得这一票不一定玩得过。很快，头狼昂头嚎叫一声，带众狼撒腿儿跑了。

六个人也吓得不轻，心脏咚咚响，还彼此打气鼓劲儿：莫怕，山野里乱跑不得。嘴里说不怕，心头是悬的。

9月中旬，过了昌都，东去康定的时候，需要翻爬德格县境内雀儿山四五座5000米以上的雪峰，更苦不堪言。5000米以上的风雪是致命的，暴风雪越来越猛，天气越来越冷，山上寸草不生，如果随身没有带够烧柴，根本没法儿取暖煮食。那天一早，天边现出鱼肚白，他们从帐篷里爬起来，塞了点干粮就出发。前方的路，是一条穿越岩石的上坡路，上坡路之后又是下坡山石路，因积雪结冰变得特别溜滑。大风呜呜猛刮，冷雪扑面，他们拉着马匹一步步挪移，谁也不敢张口说话，一张嘴就会被砂子雪花灌得满满的。积雪最深处，几乎没及腰间。千沟万壑，白茫茫一片，很难分清哪是路哪是峭壁。更险的是，那些看似结实其实只是悬在半空的岩石，人和马若是踩进去必定会掉进万丈深渊。如果没有找到适当的露营地，因暴风雪耽搁了行程，天一黑就会困在四野茫茫、荒无人烟的路上……

若干年后，他们一想到在雀儿山遭遇的困境，就不寒而栗。

冒险之旅，一次次差点要了六个人的性命。但他们咬牙牵马挺进，事实上也没有退路。总算老天有眼，没把他们逼上最后的绝路。

1990年7月“六君子”在云南大学合影。左二为陈保亚。陈保亚 供图

他们最终发现了什么？

当然，这一趟没有白走。宽厚的横断山脉，安放了他们不安的青春。

在经过横断山脉高山峡谷时，他们发现，那里还保留着大量时代久远的古道遗迹，如众多的摩崖石刻、玛尼石堆，甚至石头上都有很深的马蹄印和“拐子窝”。

在左贡县东坝乡怒江之畔，藏民马夫飞渡溜索的情景让他们大开眼界。打着漩涡的急流上空横悬着一条绳索，绳索挂在两个山头之间，正好构成一个下坡。几名马夫系好安全带后，将被称为“瓦塔”的溜板挂在绳索上，瓦塔是一种用包着牛皮的带槽木环制成的溜板。把溜板挂到绳子上，就可以顺势渡河了——马帮是利用两个山头的高度差，靠溜板渡河的。这种横跨河面的绳索被称为“溜索”。过去，人们使用的是藤制绳索，民国初年后开始使用铁制溜索。马匹怎么渡河呢？马帮们有的是办法，他们将整匹马儿挂在溜索上，用绳索绑住马鞍的四角使马保持平衡，再将绑住马鞍的绳索挂到溜板上，马就嗖嗖嗖顺着溜索渡过去了。从远处看，耷拉着四肢吓破了胆子的马匹渡河的景象，就像飞行在空中一样。还没等马完全抵达对岸，溜索就会因马的体重而下垂，挂在溜索上的马开始摇摆不定。这时先过河的马夫就会在溜索上拴一条小绳儿，将小绳往后拉并保持平衡。这样，溜索就能重新绷直，马也能安全渡河了。

他们发现，在横断山深处，比如德钦县以西的偏僻山村和草原, 老百姓对内地知之甚少，但许多人居然能讲娴熟的西南官话，这俨然是当地的流行语。他们分析，这可能是因为古道上来来往往的马帮足够多了, 才使语言和文化得以侵染影响，比如一句“你喝茶没有”，可以从云南、四川一直问到西藏，甚至尼泊尔等地的人也听得懂。这是从语言角度，见证了当年茶马古道的繁荣。西南官话，是从明代开始，因移民西南逐渐形成的官话方言，主要分布在四川、重庆、贵州、云南、湖北等地。

他们还目睹了前往拉萨朝圣者的藏民，“在崎岖蜿蜒的山道上踽踽而行，有的将全身投匐在地，磕着等身长头前往心目中具有极神圣意义的拉萨，他们磕得四肢溃烂，面额鲜血淋漓，但眼睛的虹彩中却充溢着宁和而确凿的信仰之光。”六人中的李旭，在2004年出版的《九行茶马古道》书中，这样深情写道。

他们看到，古道沿途的驿镇中，多个民族经过长期密切交往，渐渐融合在一起，成为你中有我、我中有你、血浓于水的民族大家庭。这是高蹈在历史天空的一片动人光焰。

“茶马古道”由此命名

“3个月后，我们狼狈不堪地牵马回到昆明，但心头还是蛮高兴，路上有些趾高气扬。记得那天下午，街上有人挤在一起看电视剧《射雕英雄传》，瞅见我们几个脏兮兮的样子，眼睛都瞪圆了，以为是洪七公派来开丐帮大会的：个个衣衫褴褛，干瘦得像被人丢到洗衣机里甩过似的，头发蓬乱得像鸡窝。

这是一组用亿万个脑细胞和肾上腺素鼓捣出的数字：上百天时间，六个年轻人步行2000多公里，翻越几十座4800米以上的雪山，跨越金沙江、怒江、澜沧江等50多条激流险滩，收集记录滇藏川大三角地带语言文化、地理风俗等近百万字资料，拍下3000多张纪实照片，录存上百盘民间故事和方言的磁带，采集上千个实物标本……

六个人于1992年发表了关于茶马古道考察和研究的第一篇论文《论茶马古道的历史地位》和第一本专著《滇藏川大三角探秘——茶马古道研究》。“茶马古道”这一特殊的名称，开始在文献中迅速传播。

由于这是国内外首次使用茶马古道这一概念，六个人，也很快被学界称为“茶马古道六君子”。

光阴荏苒。十多年后，“六君子”中的王晓松不幸因病去世，木霁弘在云南大学中文系，李旭在云南社科院，徐涌涛在玉龙雪山管委会，李林在云南迪庆州发改委，陈保亚在北京大学中文系。

“真的想念他们，想念那个年代。我觉得，那个时候，青春就是一壶烧酒，直愣愣仰头就喝，让人热血贲张。”陈保亚说。

“六君子”对中国人自己发现茶马古道并提上研究高度，具有里程碑意义。

2004年，中国第五代著名导演田壮壮导演的中国首部高清纪录片《茶马古道系列之德拉姆》，在全球公映，引发震惊。

那以后，国内外专家、学者、游客，纷纷沿着他们具有里程碑作用的足迹，踏上万水千山，寻找那条神秘古道。

茶马古道，到底是一条什么样的“天路”？

简单说，茶马古道起源于唐宋以来“茶马互市”的习惯，是古代（主要是明、清两代）以骡马运输茶叶的古道。因为，生活在川藏地区的人们，饮食中有大量的肉类和奶制品，需要饮茶来帮助消化，缓解身体不适。而中原地区由于战争、征发劳役等原因，对边疆地区良马的需求量也很大。两者互补，“茶马互市”应运而生。常年往来的贸易通道，便成了后来震惊世界的茶马古道。