一日仅以三碗茶应对世间万端事情，你能么?

僧家道士的生活是一种啥样的生活呢?宋代道原《景德传灯录》载：“晨起洗手面，盥漱了吃茶，吃茶了佛前礼拜，归下去打睡了，起来洗手面，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事。” 朝又复朝，夕又复夕，日又复日，年又复年，昼夜间，年 岁间，就是这么三碗茶。《五灯会元》中记：“问如何是和 尚家风?师曰：饭后三碗茶。”诚如唐代诗僧皎然诗云：“三 碗便得道，何须苦口破烦恼。”

这是简单复简单的生活，是明洁复明洁的生活，这简 单与明洁有如一加一等于二，然则，谁又参破得来?佛家 以茶表达生活，有如哥德巴赫猜想以一加一相表达，多少智慧超迈的高人为之踟蹰一生，白首穷经，兀兀穷年，终 抱憾莫解。一日仅以三碗茶应对世间万端事情，你能么?

世间有多事多有事，劳其形，役其心，终日驱策人。心 事、往事、愁事、喜事、情事、麻烦事，世间一切事，套轭于人之颈脖上，使人有如堕入万劫不复之畜道之驴，终 生转于磨负于途。原以为科技与经济的发达，可解人于倒 悬，哪知更让人深坠苦海，譬如轿车与飞机，原是释人之 奔波劳碌的，现实却是一点也未曾稍减，反而大增，今日之东，明日之西，昼放江南，夜逐塞北，劳力劳心，苦煞 人也。董桥先生说：“科技是人民的鸦片，商业是人民的精 神食粮!金属和塑胶的硬体建设压碎了纸张和竹枝拼凑起 来的书窗和东篱。”所以，陶渊明的“悠然望南山”是海市 蜃楼的虚幻事了。法国作家罗兰?巴尔特曾满怀深情又怅 惘地回忆：百余年前的夏天傍晚，巴黎家家户户门前全是 乘凉的人，大家呆在一起什么都不干，这种情形，今天的巴黎将永远没有了。岂止是工业废气与商业香气交汇的巴 黎，如今，连“人闲桂花落”的辋川与白云深处的寒山寺 也见不到那种清胜了。

人生于世为稻粱谋，就让人无法以喝茶了事。苏东坡 先生说：“我生涉世本为口”。“为口”实是人生无从拔出的 泥淖。先生算是达观的人，然其亦“自笑人生为口忙”。东 坡先生天生异质，怀抱的是可天下通吃、即或在长安“白 居亦易”的大才，却因乌台诗案险些小命不保，此后而黄 州而琼州，颠沛流离，呼吸于瘴疠之地，若非是糊己口 养己家的使命压迫太甚，先生怕是懒得这么忍辱负重了。 “茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声”，满纸虽是闲适与超 脱，满怀却是哀哀复沉沉。现代作家姚雪垠生平要平顺一 些，虽也免不了悲欣交集，却是欣多于悲：“我端起杯子， 喝了半口，含在口中，暂不咽下，顿觉满口清香而微带苦 涩，……我在品味后咽下这半口茶，放下杯子，于是新一 天的工作和生活开始了。”新一天的工作与生活从茶开始。 好，微谙了人生三昧。然其喝茶，却非喝茶了事，而是要 喝茶干事，其人生之背负也并不轻松噢。香港仙去的专栏 作家高雄，每日写稿逾万字，平常一万五，有时两万五，一 年三百六十五天，天天不断，抄写二万五便酸软脊骨，何 况要从骸骨皮肉中汲髓取血来创作的呢!高速运转的香港 一刻不松地推着高雄高速运转的脑子，人何以堪?沦为了 文字的农奴，成就自是斐然，而人生终究可怜。路遥写作 《平凡的世界》才终卷而撒手西行，是累死的!昼短苦夜长， 现代人恨不得二十四小时都是白昼天光，“鸡声茅店月，人 迹板桥霜”。忙哪!累哪!为人生者，谁不有这么短促若鼓 点的两声叹!前不久，看到某地出台了一个文件，文件规 定，必须保证让学生每天有八小时的睡眠。人尚未长成, 身心却严重超载，居然要以文件来规定生理本能，说来堪 哀，动人深悲。

《红楼梦》中的破脚道人唱过一首《好了歌》，其偈语 颇为沉痛，很多事情洵是忘了好，却又何曾忘得了?曾有 僧家编排了一个嘲笑俗家的故事，直中人心：一位俗家受 僧家之诱，说是打坐参禅如何好如何妙，俗家就信了，一 日坐于蒲团，摒弃万念，转而转进冥冥状态，然后猛拍大 腿，说道：“打坐真是好，我这么一冥想啊，就记起了猴年 马月某某曾借过我一升米。”功名利禄渗透了人性基因，在 每个细胞里都深埋着DNA,谁能悉数剔除?何能粒粒捉 尽?吴敬梓笔下有财主，人都快咽气了，却对两根灯芯费 油费钱牵肠挂肚，对人事鞠躬尽瘁，死而不已!其实又何 止这个财主，为名为利为情为色而死不瞑目的，满天下随 处皆是。陆游懂得“死去原知万事空”，却还要“但悲不见 九州同”，其牵挂的境界诚然高阔，然牵挂究是牵挂，在人 心这个层面上与那“一升米”并无两样。俗家如是，僧道 中人未必不如是。茶味即禅味，以为人了茶道之人就真的 入了禅道，其实是误读。妙玉好茶，为烹醇厚之茶，竟几 年前起意收集雪花，瓶装陈酿，吃茶的心情十分精致，人

禅也该是很深邃了吧：但一见宝玉，却情萌心动，神游象 外，可见情之割舍之万难，林黛玉竟为情吐血而亡，她是 居萧萧清竹之潇湘馆的人，半心已入禅道的哪!清末民初 文人苏曼殊，曾把臂入林，髡首摩顶，宠辱偕忘，空诸色 相，但一手持黄卷，一心却旁骛，念念不忘油壁香车，见 着了 “日暮有佳人，独立潇湘馆”，便“恨不相逢未剃时”， 深悔剃发。空色与好色，两心纠缠，苏僧之内心，也许比 我们常人纯然好色更深痛几分。规在，很多寺院香火通行， 行人如盛会，这还不够，还要将佛教总会道家总会搬到城 里来。世间之人呢，宁可受劳累之苦，受名牵受利禄受情 缠受欲绕，也不愿老衲燕坐，青灯照庙。便晓得僧道也是 苦海无边。既然什么都不能了，那就干脆什么都不了了罢。 看滚滚红尘，尽是行色匆匆之人鱼贯蚁聚，络绎于途，便 知端的。

但“闲”字还是要的。尽管“求得闲来鬓已斑”，但还 是要“一生心事只为闲”。红尘如沸锅如火焰山，把人煎熬 烘烤得惶惶如犬之后，也要“偷得浮生半日闲”，去“消受山中茶一杯”。英国发明了下午茶，这种发明当不亚于伟大 的科学发明，工业解放了人之身手，而下午茶却广惠人之 心田，其造福人心，功莫大焉。外面车如飙人如跑，商场 情场名利场狼奔豕突，如走乱兵，而茶肆雅间茶香袅袅如 佛香，安妥人心。“杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两, 上口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之， 果然清芬扑鼻，舌有余甘，一杯之后再试一二杯，令人释 躁平矜，怡情悦性。”按清人袁枚所教来喝下午茶，洵有生 趣焉。此生趣近乎“一壶得真趣”之真趣了。自然，一壶 得真趣，真趣只一壶，喝了这杯下午茶后，“躁”又钻出来 了，“矜”又拱出来了，依然得遵守宿命，依然得归于人流 之各类场中去找生活，去找人所牵挂的诸事诸物，真趣转 成伪趣，转成幻趣。但总归有过暂且了了东事了了西事了 了东西事之一瞬啊，比那些从没有过此趣的人，要有趣多 了。了不能长了，好且好那么一下吧。