在普洱的边缘行走（31）——从无量山的日落看中华宗教

文/俗部
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　　这是我在无量山拍的，夕阳正在下山。

　　那天我和师弟刚从深山里钻出来，来到一块平坝上，就看到这幅壮观的景象。当时的感觉就只有两个字：震撼！这种震撼是发自内心深处的、莫名的、原始的。眼前这壮观的景象，瑰丽而神奇，在那一刻，一种对天地自然的敬畏之心油然从我的心底升起。我想，这种感觉，应当就是人的原始崇拜的萌芽吧。而这种原始崇拜往下进一步延伸，就是我们的原始信仰了。

　　严格说来，华夏民族没有自己产生完整意义上的宗教。一个完整意义上的宗教，必须具备三大要素：宗教领袖、宗教理论、宗教团体。如佛教，它有领袖：佛（释迦摩尼）；它有理论：法（佛学）；它有团体：僧（僧团）。这就是所谓佛、法、僧三宝，有了这三宝，或曰三大要素，佛教才得以确立，才获得作为宗教的完整意义。基督教、伊斯兰教都是这样。

　　早期宗教的产生，是个复杂的问题，但人的生存环境应当是其中一个重要的因素。世界三大宗教，两个产生于干旱地区，一个产生于旱季雨季分明的地区，人在现实中的生存不易，这才有了对于现实生活超越性的追寻，才有了对他力的信仰，才有了希望被救助、被拯救的观念。

　　比如佛教，释迦摩尼的思想，或说原始佛学的基本内容，是四谛、十二因缘、三法印、八正道，在所有这些内容中，是以四谛学说为中心的。四谛，是苦谛、集谛、灭谛、道谛，其中，苦是讲人生之种种苦，集是对苦的追集、灭是讲灭苦的重要、道是讲超越于苦的修行方法，因此，四谛学说又是以苦谛为中心的。正是因为释迦对世界、对现实人生作出了“苦”的价值判断，才形成了他企图超越世俗的思想立场。古代印度，北部横亘着喜马拉雅茶叶的属性山，南部是大面积半沙漠化的、干旱的德干高原，中间是旱季雨季分明的印度河恒河流域，作为生存环境，实在说不上好，因此，寻求超越，几乎是沙门思潮时期普遍的思想追求。

　　我们不是这样。上苍对我们老祖先生存的这块土地好象是格外眷顾：气候温润，物产丰富，土地肥沃，四季分明，要风有风，要雨有雨。在这种环境下，只要你肯努力，你就能好好的活下来。在这种自然条件下，很难产生世界是苦、人生是苦的观念，也很难产生希望被拯救的观念。相反，我们更多的，是对现实的重视与对未来的向往，强调的是人在现实生活中的努力——靠自己。我们的原始崇拜，就是在这种背景下产生的。

　　我们的原始崇拜，实际上只分为两大方面：一是天地自然崇拜，一是祖先崇拜。崇拜天地自然，是因为天地自然神奇伟大、给了我们太多的赐予；崇拜祖先，是因为他们泽被后人的创造与他们曾经的荣耀。这两种崇拜，都是以敬畏与感恩为基础的，起源很早，早至前国家时期，但是，我们始终没有走向宗教。崇拜不等同于宗教，我们敬天，我们法祖，但是，神的归神的，人的归人的，努力，靠我们自己。

　　今天，走在深山里，这种崇拜的痕迹随处可见，许多山民家里仍然供奉着天地国亲师的神位，山民们仍然保持着他们那份淳朴的虔诚，并且，也仍然保持着一切靠自己的古朴精神，不声不响、无怨无尤的努力面对现实人生——无论它是多么辛劳艰苦。

　　一轮红日正在下山，它该歇歇了。

　　山民们正在晚烟中归家，他们也该歇歇了。。。。。。