陆羽试析：（二）陆羽的阶级地位和基本思想
历史唯物主义的科学态度，和在阶级社会坚持阶级分析的方法，是评价一切历史人物所必须遵循的两条基本原则。阶级社会中的每一个历史人物，总是一定阶级的代表，陆羽也不例外。那么，陆羽是什么阶级的代表呢？这应该从他生前所处的阶级地位、政治思想来作一些具体分析。过去，特别是十年动乱期间，我们学术界在历史人物评价问题上，受极左和林彪、江青反革命政治路线的影响，实用主义、血统论、唯成份论替代历史主义和阶级分析，曾出现过一片混乱的局面。如在“评法批儒”的闹剧中，就流行过这样一个简单公式：“法家是进步的，进步人物必然就是劳动人民出身或代表劳动人民的。”这种流毒，一度也曾反映到陆羽的研究上来。如有人就提出“陆羽是劳动人民出身的茶叶专家”和别的什么家。事实到底是怎样呢？这是我们现在必须统一和应该搞清的问题。
不错，陆羽幼年和年轻的时候，曾是一个弃婴，较长时间寄养庙中，也流落做过伶人。由这些来说，的确，陆羽早年的生活，是极其不幸和艰辛的。但这些也同时清楚显示，由此就判定陆羽是“劳动人民出身”，根据也是不足的。作为弃婴，陆羽的亲生父母，多半是穷困的劳动人民，这是极其可能的。但是，决定一个人的阶级和出身，不是血缘，主要是他后天的经济和政治生活。陆羽小时，在寺院的生活时间较长，唐朝和尚的经济和社会地位是较高的，因此，我们下说陆羽是出身僧侣地主，但绝对也不能说他是出身劳动人民。至于他一度充作伶人，当时的演员，是属于下层社会的阶级，不过和一般劳动人民，如农民和手工业者，也还是有区别的。所以，从这些具体情况来看，陆羽可能是劳动人民所生，但他后来的生活，改变了他本来应该与父母阶级一致的出身。其实，对陆羽的阶级分析，出身怎样，这并不关重要，主要的，还在于看他自己的阶级地位和后来阶级关系的变化。关于陆羽的阶级地位，从耿称陆羽“一生为墨客，几世作茶仙”①的诗句来看，其同时代的人，是把他看作“士”的阶层的。
士在唐朝，因出身和政治、经济地位的不同，一般还可划分为二类：一是高门大族出身的“子弟”；一为没有世袭政治特权、出身普通地主“寒门”的所谓“寒士”。陆羽不是“子弟”，严格说也不能算地主出身，但从归属来说，他应该也只能算是一个寒士。因为陆羽脱离伶界进入士的行列以后，不务本，后从士，他的生活，或为地方官员的门客，或衣食于寺庙，或接受友人的赠助，基本是依附官僚和僧侣地主为生的。这里附带说明一点，过去有人说陆羽是“劳动人民出身”的另一理由，是他“居住柴门茅屋，生活非常清苦”。事实并不如此，以其在浙西和上饶的境况说，如皎然《喜义兴权明府自君山至集陆处士羽青塘别业》、《同李侍御萼李判官集陆处士羽新宅》等诗句反映，陆羽隐居浙西期间，数迁其居，宅旁还有绿篱藤架，柳荫花径，住房还是比较讲究的。至于后来上饶的寓所，依山凿石，引泉构亭，前后有丛竹、茶园，孟郊吟之为“惊彼武陵状，移归此岩边”①，构筑更是高雅。从这些史实来看，陆羽后来的生活，是不拮据的。
我们称陆羽是寒士，这是就其阶级地位而讲的。他早年的艰苦生活，和流落社会底层滚爬的伶界经历，这些虽不能决定他的出身和后来的阶级地位，但对他后来一生的思想还是有影响的。如陆羽早年的坎坷生活，使他一生保持艰苦朴素的作风；在业伶阶段，由于直接生活于劳动人民中间，决定他比一般寒士，更了解和熟悉劳动人民，更关心和同情劳动人民。因此，陆羽这位寒士，用现在的话说，他应该算是一位具有一定劳动人民感情的进步知识分子。
由士的这一身分决定，陆羽的主要政治思想，自然也就是儒家思想，从现存的一些史料看，陆羽信仰或推崇儒教的思想，不是在成士以后，而是早年寄居寺院时期就萌发了。如陆羽在他所写的《自传》中讲：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业，予答曰：‘终鲜兄弟’，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？！
羽将校孔圣之文可乎？！”②说明陆羽从小对儒教的封建伦理道德、三纲五常等内容，就信奉和熟悉的。在他长大以后，他对孔子的“君君臣臣、父父子子”的礼教，不但尊崇，而且还亲加补充。据记载，在他的作品中，就曾撰写有《君臣契》三卷，《江表四姓谱》八卷。
这些著作，由名即知，是宣扬和维护封建秩序的。封建统治阶级器重和利用儒教的核心一点，就是它的“忠君”思想，陆羽二拒诏封，现象上反映他好似不尊敬皇帝，不肯为皇帝服务，这只是他矛盾心理的一个方面。实际上，在陆羽的内心深处，他对皇帝还是忠心耿耿的。
如安禄山乱时，他作《四悲诗》，刘展反江淮时，又作《天之未明赋》，每当危及社稷存亡的关键时刻，他的忠君思想，通过忧国忧民的诗篇，就活现了出来。据记载，他的这二首诗，“皆见感激当时，行哭涕泗”。这就是说，他的这些如泣如诉的诗句，不但凝集了他对皇上的忠心，还引起了社会的共鸣，在当时实际起到了鼓动大家保卫宫廷，救助皇上的作用。
由上可以清楚看出，陆羽的儒家思想是极其严重的，但他也不完全是一个儒家或儒生。陆羽的基本或主导思想，是和当时奉行的儒、佛、道三教合一的社会思想相一致的。即是说，他的基本思想中，有儒教的东西，也有佛道的内容，唐玄宗推崇儒道，但没有反佛、抑佛，他推行的还是先前三教合一的政治思想。陆羽幼年在寺庙生活过一个很长时期，所以他对当时的社会政治思想，比别的人更能容易接受。这一点，我们从陆羽的著作和社会活动中，也可清楚看出。如陆羽交游相善的人物中，不但有许多高官名士，也有和尚、道士。他和皎然是“缁素忘年交”，这是人所共知的。除皎然而外，他相交的僧人还有灵澈、道标，道士吴筠、女冠李冶等等。他和这些友人游聚中，除吟诗作赋相互酬答以外，也常一起共讨经义和三教学说。如皇甫冉在《送陆鸿渐赴越》的诗序中，就讲到陆羽在皇甫冉家小住时，两人在一块“究孔、释之名理，穷歌诗之丽则”；言诗，也论儒佛。再从陆羽的生活看，他曾用“无嗣为不孝”的理由，拒绝剃度，但后来他还是终身不娶，隐居独处。这有没有其他原因？不清楚；但从这符合僧规和修心、主静的道学来说，受到佛道教义的影响、约束，无疑是明显的。另如陆羽曾著《占梦》三卷，这当然是汇集民间占梦之说而成，但民间占梦的内容中，本身就集中了佛道的各种宗教唯心主义思想。因此，从上述这些来说，陆羽的基本或主导思想，应该是一种以儒为主，儒、佛、道兼有的思想。
当然，陆羽的基本思想或主导思想，并不是他的全部思想。一个人的思想，是一个复杂和不断发展的体系，在陆羽的各种认识和行为方面，受历史和社会的影响、制约，他还有各种各样的具体思想。也举例说，以陆羽对待生活的态度而言，由于受当时社会经济、政治、文化的影响，他在精神上，就长期处于一种积极昂扬和消极颓丧的矛盾状态。如果我们把唐玄宗统治时期的历史背景，简单概括为是一种经济、文化的继续繁荣和政治日趋腐朽黑暗的矛盾结合的话，其繁荣上升的一面，激发和决定了陆羽对人生、事业的积极态度。用现在的口语说，陆羽是一位在逆境中自学成材的典范。如他为了学习儒学，历试贱务而不辍，无纸学书，“以竹画牛背为字”，“或时心记文字，懵焉若有所遗”。他为了编写《茶经》和其他许多著作，“荆吴备登历，风土随编录”，“野中求逸礼，江上访遗编”①；广泛调查，博览群书，孜孜以求，锲而不舍，在成功的道路上一步一印，执着进取，后来终于成了一位博学多才的杰出学者。在为人处世上，他严肃笃信，“闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人”；“与人期，雨雪虎狼不避也”①。这些都表现了陆羽积极昂扬的精神一面。但面对社会黑暗和坠危的一面，如陆羽在《自传》中所说，他平时“往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归”②，又显示出他对人世的怨尤郁悒、迷惘失悔的心理。这个例子和上面陆羽的基本思想，说明这位历史伟人，并不是先天的圣哲，他的思想、实践和成就，仍然是受他所处的时代、阶级地位和社会环境的影响决定的。马克思主义理论告诉我们：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的，既定的、从过去承继下来的条件下创造。”③所以，我们根据史实，称陆羽是儒教、佛教、道教三教思想兼蓄的寒士，决不是对他的一种否定和贬低，而是实事求是，还他历史的本来面貌。在我国漫长的封建社会中，我国历史上的许多科学家、文学家，他们本身就是僧人和儒生，这并不阻碍他们的所好所长和在这些方面作出卓越的贡献。因此，陆羽不是出身或属于劳动人民，这并不影响他的功绩和伟大。他不是以其出身，而是以其茶学和其他学术方面的杰出成就彪炳千古，光照后人的。