舒曼：问卜与求神，不如吃茶去

舒曼：中国世博十大名茶总策划、中国国际茶文化研究会常务理事、宁波东亚茶文化研究中心特约研究员、《吃茶去》总编

在中国各地众多旅游胜地，寺庙景点占据了一大部分。于是出现了许多问卜烧香、祈求菩萨保佑的人，而我对于这类事情历来采取不参与主义。曾经看到过一些人到寺庙里去求签，若求得上上签，喜上加喜;若求得下下签，顿时容颜失色，甚至有些人还苦苦哀求寺中僧人为其指明一条消灾之途。我们只能怜悯这些人的不幸和无知，何必要预知未来的凶吉呢?这种在精神上的受苦，全在趋利避害的欲望太切而笃信幽冥之事。

幽冥之事，实非常人所能说得清楚。就连睿智过人的孔子，也只采取存而不论的态度，“子不梧怪、力、乱、神”，何况我等平庸之人。所以求签问卦卜凶吉的事，我素来不予问津，甚至是持反对态度的。道理很简单：我若不相信迷信之事，求凶求吉都与我无关;我若是相信这类事情，求凶则惶惶然，无故平添精神负担，没有什么好处。若求之为吉，则以为万事通达，遂懈怠人生态度，不求精进。如此，还不如平平常常度日，无优无虑岂不快哉。

对于这个问题，《焚书》中李卓吾在《复耿侗老书》中说得极好：

新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外求新奇，足岂得谓之新奇乎?蜀之仙姑是己。众人咸谓其能知未来过去之事，争神怪之。夫过去则余已知之矣，何待他说。未来则不必知，又何用他说耶!故曰“智者不惑”。

“未来之事不必知”，知道了又能怎么样?殊不知人生途中，凶吉之事则时时隐伏于你目前的平常生活和工作中，与其求未来之凶吉，不如修当下之平常。现在有些僧人，我实在不敢恭维，明知求签问卜之事有违佛祖之意(佛教是最反对迷信的，尤共是禅宗，主张自性是本心，不向心外求佛)，却也要拿“签”来指点众生，点来点去，其消灾途径，无非“多做善事，广结善缘”。而举善、扬善本来就是佛教的基本思想。由此看来，未来的凶吉之说，最后仍然落在日常生活之中。佛家的因果说，也可以用来说明许多俗界事物间的种种联系。

所谓“多做善事”，先善其心，方可行善事之举。倘若先存了一个“消灾”的用心，刻意去做，则善事之中暗藏“功利”，善事会变味。如今在众多烧香拜佛的人中，真正善男信女恐怕不会很多，真正能了解佛之本意的人少之又少。佛说：“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应”(《坛经》)。又有多少人能理解。

自以为多念几声“南无阿弥陀佛”就可变以善心，未必有多少灵验。所以求僧人指点，实因不知万事间的因果关系。倘不从根本上善良正直，立身于做人和“直心是道”上下功夫，一切求签问卜、烧香拜佛总是枉然，佛本身就是这样提倡的。

儒家主张个人的修养需要从格物致知、诚意正心做起。《易传》也认为：积蕃之家有余庆，积不善之家有余殃。佛门有“吃茶去”禅理，主张吃茶的过程就是参佛的过程，以茶的平和之心修身自己，当下积德;以茶的廉美和敬之德善化自己，获得当下禅喜。佛家行善论与懦家理论殊途同归矣!提倡“吃茶去”的修行观来替代求签问卦和祈求菩萨保佑的行为，从而诚意正心行善扬善，这于我们社会总是有百利而无一弊。所以我说：

问卜与求神，不如吃茶去!