诸葛亮深入“不毛”析（下）

　　诸葛亮深入“不毛”析（下）

　　继续：诸葛亮深入“不毛”析（上）
　　四、永恒的爱——云南民族文化的精粹

　　从建兴三年（公元２２６年）诸葛亮带兵南征至今，历史已逝去了１７７０多年，其间云南已发生过许多的兴衰成败之变故，但无论唐宗、宋祖、红武、清宗都比不上诸葛亮在云南人民心中之崇敬。云南各族早已将与他有关的各种典故著入云南民族文明史。还在一千多年前的唐代学者樊绰的《蛮书》中就有这样三则记载：

　　１“石城川味县故地也，贞观中为郎州，开元初改为南宁州，州城即诸葛亮战处故地也，城中有诸葛亮所撰文立二碑，背上篆文曰“此碑如倒蛮为汉奴。”

　　２“永昌城古哀牢地在玷苍山西六日程西北去广荡城六十日程，广荡城接土蕃界隔候雪山西边大洞川亦有诸葛武侯城，城中神庙土俗咸共敬畏祷祝不阙，蛮夷骑马遥望庙，即下马趋走……”

　　３澜沧江南流入海，龙尾城西第七驿有桥即永昌也，两崖高险，水迅激，横亘大竹索为梁，上布箦箦上，实板仍通以竹屋，盖桥其穿索石孔，孔明所凿也。昔诸葛征永昌于此筑城，今江西山上有废城遗址及古石碑犹存，亦有神祠庙存焉”。

　　成书于１８５０年的《道光普洱府志》卷十二记载如下：

　　１“旧云南志在城东北（指普洱府城）斑鸠坡下，诸葛武侯擒孟获直抵莽缅，往来以过驻军于此，址尚存有武侯祠，深沟高垒，遗址存，相传每值边警夜半辄有钹声如雷震山鸣，土人谓之阴钹。”

　　２“在莽芝山半石洞中，有铜锣一匡，郭剥蚀，夷人每于春耕时，取锣祭之，毕，仍置故处，秋时再祭，则年各丰登，或不诚岁即欠收。相传武侯所遗。迄今奉为神物。”

　　３“六茶山遗器在城（指普洱城）南境，旧传武侯遍历六茶山，留铜锣于攸乐，置芒于莽芝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马镫于革登，置撒袋于慢撒，因以其名。以莽芝茶王树，较五山茶树独大。相传为武侯遗种，今夷民犹祀之。”

　　４“孔明塔有二，一在九龙山西南接莽芝，属孟艮（缅景栋）界，高十丈许。相传为孔明所建，有塔倒则归流之识，雍正六年，其塔斜向东北，识者谓东北为神京所在，归流当验，七年逆夷平，果改设流官；一在九龙江南六里许，高十丈余，相传武侯所建。旁有树一株，名万年青，玲珑环抱，最奇异，塔后武侯立营处。”

　　５“祭风台在城南六茶山中，登其上，可俯视诸山，相传武侯于此祭风，又呼为孔明山。”

　　６在《道光普洱府志》中记载有诗文两首：

　　孔明古城

　　当年丞相赋南征，知否旌旗此处行，

　　剩有芜城连古道，至今遗爱说先生。

　　诸葛故垒

　　伏波留铜拄，丞相有遗营，

　　夜半警风雨，犹疑万马声。

　　《新纂云南通志释道传》载：“汉孟优，蒙化人，居巍宝山，土帅孟获兄也。素怀道念，来往澜沧、泸水间，得异人长生久视方药诸书，隋处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄平足四禁不语，或谓优有良药，使之往求之，优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终，其子孙元时赐孟氏。”（此文出自《云南史志》１９９８年第六期５５页王丽珠撰文：“道教在巍宝山”）。

　　１９４３年２月２１日，英军队占踞我国炉房，斑洪等领土，斑老王奋起抵抗，组织佤族武装，剽牛盟誓，效忠阿祖阿公——佤族人民对祖先及诸葛亮的尊称，东汉三国时期，诸葛亮南征至阿佤山，并在孔明山上扎营，传授佤族人民先进的生产技术和生活方式，为感戴诸葛武侯，佤族人民尊称他为“阿公”，自称“阿公子孙”。（此文出自《云南文史》丛刊１９９８年第二期３８、３９页。）

　　１９９４年版的《景东县志》载：“据传三国时，孔明带兵南征顺宁（今凤庆县），路过此山（无量山），误入重峦叠嶂之间，但见云团缭绕，大雾弥漫，千军徘徊于蚕丛乌道间，辗转难出。眼看军粮耗尽，饥肠辘辘，只好采野果充饥，可山越高，野果越少，正当大家犯愁之际，一个军卒喜出望外地发现山崖上生长着一丛丛红绿相间的灌木林，林间摇曳着一串串鸡眼大小的果实，味道酸甜可口。正是这种野果救了孔明的饥饿之军，后人把这种树称为“救军粮”，所以无量山亦是‘无粮山’的谐音。”

　　《思茅文史通讯》第十三期老干部何宏志的一篇文章：“思茅茶祖会起始那一年我不清楚，儿时曾随父亲去参加过数次，其规模比不上‘上九会’……他们集会于川主庙的前后两殿，前殿供奉刘（备）关（羽）张（飞）塑像，后殿专贡诸葛孔明塑像。时间三至五天不等，每日早晚由会长提调带领与会人员排列向孔明塑像顶礼膜拜……，茶祖其人究竟是否孔明不得其详，仅从父辈传闻中有说……。七擒七纵孟获，安定后方，为帮助各少数民族发展生产，改善生活，防瘴气，要入云南官兵教其种茶，饮茶，广植茶园。各民族为感恩孔明，每年清明前后新茶上市都集会祭祀孔明，并俸为茶祖贡奉于村寨及家庭之中。”

　　千百年来，人们曾几经努力试图解开“不毛”所指之谜。上述引文是最好之例证，但终因找不到史迹上的准确记载而以相传，据传等语置之。１６年前，笔者曾在《公园构思试谈》一文中提出，发生在思茅、西双版纳之此种诸葛传说是一种历史文化现象，有进行深入探索之必要。本文便是笔者拜读《三国志》和有关典籍的初步发现。

　　无论史学家对此事作何定论，诸葛亮在思茅、版纳的传奇历史地位早已定格。梁山伯与祝英台、天仙配、白娘子、宝莲灯等祖国的优美古典神话传说具有很强的艺术性，而孔明的传说则具有历史性、民族性，是几百年来云南边疆各族人民共同创造的宝贵文化遗产。人们为什么能如此自觉自愿的钟爱诸葛亮呢？是因为边疆各民族从长期经历中形成了一种共识，只有民族之间相依相靠，和睦相处，在一个统一的大家庭里，才能过上和平安宁的太平日子。诸葛亮在云南所作所为，在滇人中播下各民族团结友爱，相依相靠，共同发展的千年情爱之种。毛泽东同志说过：“世间没有无缘无故的爱……”人们爱诸葛亮之心声，其本质也就是爱民族平等、民族团结、民族统一、民族进步。

　　“和平与发展是当今时代的主题”的邓小平理论之所以深得中国和世界人民的拥护，正因他准确地反映了当代世界人民的心声。党的十五大为我们制定了跨世纪发展的宏伟目标。省委提出建设民族文化旅游大省的战略方向。思茅市委提出建设生态旅游城市的任务。以诸葛亮深入不毛为中心，茶文化为主题的边疆民族文化是前人为我们留下的宝贵精神财富，理应大力发掘，让其早日为实现江泽民同志：“建设中国特色的社会主义文化”之宏伟目标作出贡献。把思茅市建成与版纳、大理、丽江齐名的生态茶文化旅游城市，大可不必因史无定论茶叶水可以浇百香果吗而自缚其羁。
　　文章转载自（昆明民族茶文化促进会）