韩国的茶道精神

在茶桌旁无君臣、父子、师徒之差异，茶林总是从左传下去，而且要求茶水必须均匀的茶艺体现了追求中正的韩国来人的茶道精神，也体现了在一杯茶面前尊重所有世界茶人的韩国茶道的精神内涵。

韩国的茶道精神是以新罗时代的高僧一元晓大师和和静思想为源头后成为统一新罗的花郎道的和白思想又会聚为高丽时代诗人大学者李奎报的集大成。最终在朝鲜时代的高僧西山大师和如世纪末19世纪初上天赐给韩国的茶圣草衣禅师那里得到完整的体系。草衣禅师的（东茶颂）和（荣神传）是韩国茶人公认的茶经。在理解韩国的茶道精神之前，首先要理解新罗时代的花郎道精神。花郎是国家选招18岁以下的年轻人才，让他们从自然、文武各个方面得到系统的教育。花郎道使高句丽、百济、新罗三国中最小的新罗兴旺，最后统一三国，所以提到新罗统一三国时少不了提到花郎道精神，那么花即精神是什么？

韩国历史上有两位著名的禅：一位是朝鲜时代茶山西著精，另一位是唐朝的威名远扬的崔致远。在崔致远的写朗碑序中有如下记录：“我国有一玄妙之道，名日风流，其道之源乃记在花郎世纪中日：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化众生’。”

在李丙案的三国史记中写到：“他们注重和合忠节的品德，尊重名誉，心高气正，对自然山川草木有无尽的向往和热爱。新罗的花郎把儒、佛、仙三教的优点结合于远游山川而使身心得到锻炼。把身心结合于饮茶，而使人体会得到其精神。现在凡是花郎的古迹就能发现与茶有关的石头茶具和有关文物。特别是花郎戒律的 发起者元晓大师甚至达到了和静会通，自得通道的境界。元晓大师的茶禅一体、茶样一如的思想成为和静思想。他不是单纯的和合精神，而是与自然挥为一体：即发叶结果、又回到根上的这种和静的思想中最重要的是寂之寂的思想。这指的是极寂。他是抬回到寂的根源，而寂的根源就是静。老子在道德经里提到。“未到美 芸，各归其根，归根回静。”在把静说成归根的这一点上老子和元晓大师是一致的。

元晓大师虽是无师自通的圣僧，大觉国师。但与先前圣哲老 子思想上一脉相称。新罗之后的高丽时期元晓大师的和静思想和茶样一体现受到很高的评价。并且人们把元晓大师称为和静国师，而元晓大师的和静思想就是韩国茶道精神的根源。

从渊博的和静思想中生根生芽的韩国茶道精神在高丽时期郑梦周库奎报、李行等人的诗句及朝鲜时代的西山大师的诗句及草衣样师的东茶颂等诗句中传唱并流传下来。所以韩国茶道精神与新罗的花即精神和和静思想是同质的。

高而时期的茶道精神是由大学茶人李奎报所归纳整理了。从他的蔡诗中可以看到：“农深莲漏响丁东，三语烦君别异同。多劫头燃难自求，片时目击皆成空。厌闻韩子提双乌，深喜庄生说二虫、活水香茶真味道，白云明月是家风。”这里的三语指如来佛的三句话。也就是说饮茶之后领悟了真空妙有的真理。沉浸在清虚静寂的老庄思想当中。李奎报通过此诗把茶的韵味升华到道的韵味，即清静之心和思想。在这里，可以看到他的条精神是清虚和无邪意。让我们再欣赏他的一首茶诗。

传炉活火式自煎，手点火瓮夸色味。

粘粘入口脆且柔，有如乳臭儿与稚。

肃然方文无一物，爱听签声壶鼎里。

评茶品水是家风，不要养生于世荣。

炉前煎茶中可以窥视自得自觉的修行心。茶香入口有如婴儿吸吮母亲的乳一般。指的是无邪意。除了茶壶里的水沸声感觉不到任何事物的诗句，表现了清虚静寂的心怀，评来品水当家风，胜过千年荣华，与陆羽的横行检德精神是相通的。

以上代表高丽时期来精神的李奎报的思想，可以归结成情和、清应、无邪意。

朝鲜时代是民间的茶生活走向衰弱，反而来精神发展到了顶峰的交叉时期。无奈于腐败的官吏和茶税，焚烧茶园而愤然离走他乡的人逐渐增多，随之茶产量减少，老百姓喝不到茶。但是在深山中僧侣和大学者的心中所种下的茶园是不能烧毁砍光的。草衣禅师是他们当中的一员。在韩国历史上曾经有过的两大圣贤之一的茶山丁若镛信天主教而发配到南方。而当时15岁的小僧草衣就在他的门下学习。通过多年的茶生活更领悟了佛教的禅的玄妙和茶道的玄妙，并通过新罗元晓大师的亲禅一体、茶禅一如的思想来整理了东来领。他的精髓是中正。中正是韩国茶道精神的集大成，后人把草衣尊为韩国的茶圣。

中正的含义可以扼要为：

1．既不多余，又不缺少。

2．万人平等。

3．先人后己。

4．追思根源，回归自然。